在人类社会中，情感可以根据其缘起或对象性区分为对人情感（包括对已情感，亦称自我情感）、对物情感和对事情感。上述三类情感中，对人情感在伦理研究中处于格外重要的地位。基于上述认识，对科幻电影有关情感的创意至少可以从下述三种不同的角度加以分析，即人类之间的情感关系、人类与异类之间的情感关系，以及异类之间的情感关系。情感还可以根据内心体验或主体性区分为痛苦与欢乐、怨恨与感激等多种类型，我国古代所谓“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）便是一种有影响的学说。考虑到科幻电影本身的特点，下文根据本书第一篇的分类系统，从人类与自然生命、人造生命和外星生命的关系来阐述相关影片所涉及的伦理问题。
（一）血缘、身体与兽性：涉及自然生命的情感关系
在后人类的视野中，所谓“自然生命”主要包括变种人、电子人与类智人。他们的生命是在自然进化的过程中产生的，不过，可能在人类影响下、通过人为进化而形成新的属性。人类可能将他们当成同类来接纳（因为在身体构造上具备相似性或相承性），也可能将他们当成异类来排斥（因为在身体构造上毕竟还存在差别性或变异性）。
1、血缘问题：涉及变种人的情感关系
如果承认遗传与变异是进化所包含的两种基本倾向的话，那么，不难认识到物种界限只有相对的意义。尽管如此，如果承认进化是以种群为单位进行的话，那么，上述界限又具备不可抹杀的价值。正因为如此，人们一方面肯定杂交（指不同种、属或品种的动、植物进行交配）对于提高生物的环境适应性的意义，另一方面又注意到受精后的生殖隔离（包括杂种不活、杂种不育和杂种衰败等）的限制。人类自身的繁衍同样存在遗传与变异现象。从遗传的角度看，必须重视血统（指不间断继承同一祖先血缘的子孙直系亲族）的一致性；从变异的角度看，必须对有利变异和不利变异加以区分，同时还要从伦理角度为人口生产和基因工程划定红线。基因工程既带来了对于获得超能力的憧憬，又唤起了丧失人性的恐惧。前者集中表现在系列影片《X战警》等作品中，后者则可以在美国《我是传说》（IAmLegend，）中找到印证。它主要描写纽约废墟幸存医生寻找对付经过基因改造的麻疹病毒的方法。本片始于充满乐观情调的电视访谈。接受采访的是利用基因重组技术对麻疹病毒进行改造、成功治愈癌症的科学家。谁也没料到：到年，这种经过基因改造的麻疹病毒变成致命因素，杀死了占全球60亿人口94%的感染者，将余下的5%变异成裸身掠食的黑暗猎人（Darkseekers），对光线敏感。只有1%免疫。他们不再是人类，但仍然保留了一些人性和情感。
上述认识是我们探讨涉及变种人的情感关系的基本前提。这类关系至少包括：（1）变种人所怀的自我情感，这既是指作为同类的变种人彼此之间的情感，又是指当事人能否接受自己。日本《蘑菇人玛坦戈》（Matang，）描写海难幸存者漂流到荒岛上，因吃蘑菇而慢慢变成蘑菇。主人公是一位大学教授。他虽然逃了出来，但无法摆脱变成蘑菇的厄运。这时，他想也许当初还不如与所爱的人一起留在岛上。与意中人一起变成蘑菇，总比自个儿遭到正常人的歧视强。（2）变种人对待纯种人的情感。美国《豹妹》（CatPeople，）的主人公因为接受人类伦理影响而拒绝与其兄交媾，这种兄妹之间性行为本是豹人一族历来所允许的（直至他们的父母都是如此）。她还面临着更严峻的考验：如果不能杀掉追踪并捕杀一个自己所爱之人的话，她将无法恢复人形（其兄如是说）。她深爱动物园策展人奥立弗，不忍对他下手，宁可自己被长囚兽笼。在美国《苍蝇2》（TheFlyII，）中，马丁是其父作为科学家制造的蝇蛹裂变所生的孩子。他希望推进其父实验的邪恶公司老板巴托变成怪物。巴托承认自己是想利用马丁的身体和时空传送装置的潜能以进行盈利性基因操控。本片包含了像巴托这样财迷心窍、制造变异者的批判。美国《春天》（Spring，）描写一位人格紊乱的年轻人从美国逃到意大利，在那里和两千岁的变种女点燃浪漫恋情。她爱上他就意味着放弃不朽。（3）纯种人对待变种人的情感。例如，在美国《亡魂岛》（IslandofLostSouls，）中，科学家莫罗博士通过进化实验造出豹女洛塔，号称这是“生物人类学研究”。他将自己所拯救的海上遇难旅行者帕克介绍给她。洛塔由于吸引帕克而在情感上变得更像人，这一点让博士感到高兴。帕克谴责将豹子变成女子是犯罪，但莫罗博士镇定地解释说洛塔是他最完美的创造物，他想要看看她能否爱上人、生下人子。英国《天赐之女》（TheGirlwithAlltheGifts，）描写人类因真菌病感染而变成吃熏肉的僵尸。考德威尔博士、海伦老师在两名士兵支持下对一群受感染的儿童展开研究，试图找到治疗方法。海伦老师公平对待这些孩子，特别善待其中高智商的梅勒妮，考德威尔却将她们都当成纯粹的实验对象，缺乏怜悯之心。结果，在这些儿童翻盘的情况下，海伦活了下来（虽然成为囚徒），考德威尔却被杀死。
2、身体问题：与电子人的情感关系
电子人以生物人的身体为基础改造而成，因此在血统（指由DNA所决定的生物特征）上没有根本变化，这一点和变种人存在显著不同。不过，电子人的身体包含了机械电子部件，这一点又与生物人存在明显区别。根据一般的理解，这些部件即使能够再生产，和肉体的再生产也不是同一回事（并非从娘胎里带来）。如前所述，对情感所依托的情绪机制可以引入分析器、处理器和效应器的工作原理加以分析。这只是就生物系统和机电系统的一致性而言（在系统论、控制论和信息论的意义上）。尽管如此，发生论意义上的情感仅仅是就生物系统而言。这就是说：情感是以生物人的身体为基础而产生的。为生物人身体增加机械电子部件，或者用它们来取代身体器官，不可避免地要带来相应的情感变化。
基于上述认识，我们至少可以从下述三方面把握涉及电子人的情感关系：一是电子人的自我情感，这集中表现在他们能否接受（或者说如何评价）自己经过改造、包含机械电子部件的身体。日本《铁甲艺妓雷爆姬》（Robo-geisha，）可以为例。本片中的主人公是一群妙龄少女。她们由于无恃无怙或离家出走等原因而被大企业影野钢铁的老少东家所收留，训练成艺妓刺客，若表现突出，可经过身体改造成为电子人或更加机械化的“天狗娘”。对于这些少女来说，电子化的动机主要是特定场景中被激发出来的竞胜心理。对于老少东家来说，利用这些少女搞暗杀只是他们实现野心的第一步。他们还想进而利用威力是原子弹17倍的炸弹迫使全日本就范。有些艺妓刺客盲目追随他们，但也有些艺妓刺客起来反对他们的倒行逆施。在由她们的家人组成的“归家救援会”的感召下，醒悟过来的艺妓刺客最终结果了野心家。二是电子人对待肉身人的情感。例如，在美国片《人造士兵》（CyborgSoldier，）中，电子人艾萨本来是科学家（正常人），因主张身体改造必须坚持自愿原则而遭到陷害。他虽然被强制改造并抹其记忆，但仍凭着残存的情感和意志彻查真相，与加害者同归于尽。三是肉身人对待电子人的情感。以美国《机械战警》（RoboCop，）为例。生活在年底特律的墨菲本是慈爱的丈夫，父亲和良好的警察，但在执勤时受到严重伤害，被强制改造为电子人，其情感系统被清除，以免执勤时多愁善感。墨菲的妻子克拉拉试图了解实情，并在排除公司方面的干扰之后和机械战警取得联系，恢复了他对往事的记忆的
